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钱智修（1883--1947）浙江嵊县人。字经宇。中国著名国学大家，博古文学家，东方学派思想家。1903年进新式学堂读书，1904年入爱国学社。不久进上海震旦学院，学习法文。后来，因为学生风潮而转入复旦公学求学，与史学家陈寅恪同班，后获文学士学位。
中文名：钱智修
国籍：中国
出生地：浙江嵊县长乐镇
职业：博古文学家，翻译家
代表作品：《功利主义与学术》、《现今两大哲学家学说概略》
钱智修
在学时，他就以“国学国文湛深，文章洛阳纸贵”赢得尊敬，并被上海多家进步报馆争揽为特约撰稿人。1911年毕业后，应编译所长高梦旦之聘，担任商务印书馆编译所编辑。1920年7月接任杜亚泉，任《东方杂志》主编，长达12年，是该杂志有史以来任期最长的主编。1925年他还曾主编和出版[东方杂志“五卅事件”增刊]。他还参与编辑《辞源》及《中国人名大辞典》《中国古今地名大辞典》。担任商务办的国文函授学校的主任，离开商务以后，1931年任监察院秘书长。1932年商务印书馆被日寇大火烧毁后，钱智修应***监察院院长于右任之邀，赴南京任监察院秘书；1937年抗战爆发，从南京撤退、途经安徽宣城、抵达重庆，同行的有他的妻子谢阿娥和一子一女，及远房亲戚——我的父亲许如辉（上海明星影片公司作曲）；1942年钱智修在重庆继续在歇马场附近监察院任职。抗日战争胜利后，任监察委员兼秘书长。1945年随监察院迁回南京；1
钱智修发表五十多篇时论关注当时的政治问题，对政治运动做了有益的探索，主张国民自治和民间政治，提倡贤人政治。通过时论表达了其对西方民主政治理念的认同，希望在中国建立自由、平等、民主的政治制度，表现出自由主义的倾向。同时也认识到这种政治制度的实行要根据中国国情，渐进的、自下而上的开展，对固有传统中有价值的政治理念，如士流阶层的牺牲精神和贤人政治等也要坚守。总而言之，钱智修这一时期的思想是文化上保守态度和政治上自由倾向的统一，保守的态度中也存在对传统文化的创新、对西方文化的借鉴；自由倾向的同时又有对中国国情的看重和对中国传统政治中一些价值理念和政治操守的弘扬，是一种“组合型”思想模式。
钱智修参加了当时著名的东西文化论战，主张学术不应受功利主义的影响，要独立，做学问要讲求“因革说”，在批判当时学界流行的三种文化态度（全盘西化论、东方文化说及东西文化调和论）的基础上提出“互助的文化观”，认为中国文化发
批判二十世纪中国文学中的实用主义/功利主义倾向一回顾二十世纪中国文学，有一个事实不容忽视，就是那种急功近利式的创作意图和创作实践基本上一直贯穿全部二十世纪的中国文学史，这自然严重影响了中国文学的健康发展。但迄今为止，尽管有不少研究者已经敏锐地认识到这一点并多次给予批评，却并未得到学术界和文学创作界足够的重视和回应，这种耐人寻味的现象本身恐怕正说明了问题的严重。在中国文学走向新世纪之时，如果我们依然对此表现得有些麻木，那么其后果将在下个世纪表现得更加突出。如果只是一厢情愿地希冀中国文学的繁荣和走向世界，却无视这种实用主义的创作方式和急功近利的文学观给中国文学带来的严重危害，将导致中国文学即使在下个世纪也很难真正出现高峰并在世界文学之林中占有一个重要的位置。
其实，对于中国传统文化体系中存在的过于追求功利性的弱点以及对中国历代文学特别是五四以来新文学的影响，早在新文学发生之初就已经引起一些学者的注
导致陈独秀对钱智修大加批驳的就是后者在《东方杂志》上发表的题为《功利主义与学术》一文。针对当时学术界在对待传统文化和引进西方文化中出现的的一些偏颇现象，钱智修指出：
吾国自与西洋文明相触接，其最占势力者，厥维功利主义Utilitarianism。功利主义之评判美恶，以适于实用与否为标准。故国人于一切有形无形之事物，亦以适于实用与否为弃取。
功利主义之最害学术者，则以应用为学术之目的，而不以学术为学术之目的事业。吾国人富于现实思想，故旧学中本有通经致用之一派。所谓禹贡治水，春秋折狱，三百篇当谏书者，即此派思想之代表也。
钱智修并且从五个方面分析了功利主义对于中国文化学术的危害：
第一，以应用为学术之目的﹔
第二，重普及而反高深﹔
第三，以最大多数说为标准﹔
第四，使学术界无领袖人才﹔
第五，崇欧美而败先儒，舍己从人。
可以看出，钱智修与陈寅恪的观点基本一致，他们不约而同地看到新文化在引进外来文化中出现的偏颇和偏
在“五四”运动以前，中国学术界还很少有人知道柏格森、倭伊铿等西方生命哲学的代表人物，而钱智修可能是最早向国人介绍生命哲学的中国学者。1913年、1914年，他在《东方杂志》上发表了《现今两大哲学家学说概略》（10卷1号）、《布格逊哲学说之批评》（11卷4号）。在前文中，钱智修根据美国学者阿博德（LymanAbbott）的文章向国人介绍了柏格森的进步哲学和倭伊铿的唯神哲学。在阐述柏格森的进步哲学时，作者着重解释了“时间”这个生命哲学中极重要的概念，批
判以时间为现在生活为固定的观点，他说：“时间之全部，即以过去与未来构成。所谓现在，不过划分过去与未来极微之一瞬，人自过去以达未来之限阈。”并以地球的形成、人类躯体的进化、历史人物思想的变动和国家、政体的变迁说明“即其生活也其变更，其变更也其发育，其发育也其不绝之创造，自然界中，无完成之事物，各种事物在进行之途中，时间永无现在，生活日趋进步是也。”应
1908年冬天，由张元济主持的上海商务印书馆编译所推出了《少年丛书》，又名《中外伟人的传略》，它是二十世纪中国的第一部历史人物类普通教育辅导丛书。《少年丛书》的首任编辑和作者是林万里，第二任编辑是孙毓修。孙毓修是这套丛书的主要作者，后期加盟写作的骨干还有钱智修。
继林万里编写外国名人传记的有钱智修。他先后写有《林肯》《苏格拉底》《拿破仑》和《达尔文》。他们也都是西学东渐后为中国人崇仰的世界级名人。
鉴于编写者独有的知识结构和兴趣热点，他所选择的名人传记，尤以为少年介绍的古希腊哲学家苏格拉底和生物学家达尔文为这套《少年丛书》增色，使传记写作突破了以往政治、军事题材走进了哲学和科学领域。
值得注意的是，钱智修秉承严复所主张的信达雅写法，特别讲究传记所含的真实性。他所抒发、张扬的传主虽然都被列为人们仿效的楷模，却不做作，不更改史实，不做后来某些为少年儿童写的由“特殊材料制成的”名人传记。此类传记，因须塑
《拿破仑》（上海:商务印书馆 1919）
《苏格拉底》（上海:商务印书馆 1920）
《克林威尔》（上海:商务印书馆 1918,1922四版,1933国难后1版)
《达尔文CHARLESDARWIN》（上海:商务印书馆 1919）
《美国总统威尔逊和议演说》（上海:商务印书馆 1919）
《林肯》（上海:商务印书馆 1927）
《美政客舞弊之巨案》
《世界婚制考》
《爱尔兰自治案之近状》
《世界财政观》
《云南锡矿之调查》
《笑之研究》
《雷铤及其效用》
《社会主义与社会政策》
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米友仁是北宋书画家米芾的长子，深得宋高宗的赏识，他承继并发展米芾的山水技法，奠定“米氏云山”的特殊表现方式，就是以表现雨后山水的烟雨蒙蒙、变幻空灵而见称。其父子二人有大、小米之称。早年以书画知名，北宋宣和四年(1122)应选入掌书学，南渡后备受高宗优遇，官至兵部侍郎、敷文阁直学士，高宗赵构曾命他鉴定法书。但对鉴别书画“往往有一时附会迎合上意者”。工书法，虽不逮其父，然如王、谢家子弟，却自有一种风格。 目录基本资料父亲米芾人物评价历史故事诗词作品基本资料中文名：米友仁别名：尹仁国籍：中国出生日期：1074年逝世日期：1153年父亲米芾提到米友仁，一定要先提一下他的父亲米芾才行。米友仁的山水画脱尽古人窠臼，发展了米芾技法，自成一家法。所作用水墨横点，连点成片，虽草草而成却不失天真，每画自题其画曰“墨戏”。其运用“落茄皴”（即“米点皴”）加渲染之表现方法抒写山川自然之情，世称“米家山水”，对后来“文人画”影响较大。其做官后甚自秘重，所画虽亲朋好友亦无缘得之，众嘲曰：“解作无根树，能描濛鸿云；如今供御也，不肯与闲人。”米友仁的画是心灵对自然的直接反映，生气远出，仪态万千。他不是局限于自然物象的一时一地，或者一草一木，而是将大自然全幅生动的山川草木都收于纸面之上，云烟晦明，才足以表征我们心胸中蓬勃无尽的灵感与气韵。米友仁曾经谈到自己的创作方式：“画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染，每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流！”米芾（1051-1107），字元章，号鹿门居士，又称海岳外史、襄阳漫士等。山西太原人，后迁居湖北襄阳。他因人物评价米友仁（1086-1165），字元晖，是米芾的长子。父子二人有大、小米之称。他也是一位早慧的天才，在19岁的时候，他父亲将他所作《楚山清晓图》献给宋徽宗，得到了宋徽宗的赏赐。在南宋时，他官至工部侍郎、敷文阁直学士，甚得宋高宗的宠爱，往往让他鉴定书画。现在，在很多古书画上面可以看见他的跋尾。谈米友仁的书法，也不能不提米芾的书法。米芾的书法先是学习唐人，当他发觉越学越失去魅力的时候，他就开始上溯唐人的书法。直到发现唐人的书法不如晋人那样天真自然之后，他就开始直接以晋人书法为楷模了。但是在大体上，他是以二王为宗的──尤其逼肖于王献之──现在我们可看到的很多王献之的作品，很可能是出自于米芾之手。他的书法成就极高，与蔡襄、苏轼、黄庭坚并称为“宋四家”。不过，在此四家之中，人们却更喜爱他的书法，因为他更像一位纯粹的书法家。他的笔墨技巧是无人能敌的，至今仍然如此。这样，在书法方面，米友仁几乎是亦步亦趋地学历史故事米友仁（字元晖），家学渊源，也和他父亲一样，既写得一手好字，又长于作画，尤其喜爱古人的作品。有一次，他在别人的船上看见王羲之真笔字帖，欢喜得什么似的，立即要拿一幅好画交换。主人不同意，他急得大叫，攀着船舷就往水里跳，幸亏别人很快把他抱住，才不致落水。他有一样很大的本领，便是能模仿古人的画品。他在涟水的时候，曾经向人借回一幅“松牛图”描摹。后来他把真本留下，将摹本还给别人，这人当时没有觉察出来，直至过了好些日才来讨还原本。米友仁问他怎么看得出来，那人回答说：“真本中的眼睛里面有牧童的影子，而你还我的这一幅却没有。”可是米友仁模仿古人的画品，很少被人发觉。他经常千方百计向人借古画描摹，而摹完以后，总是拿样本和真本一齐送给主人，请主人自己选择。由于他模仿古画的技艺很精，主人往往把模本当成真本收回去，米友仁便因此获得了许多名贵的真本古画。米友仁是一个有才能的艺术家，值得人们敬仰，可是他用那种模仿假本诗词作品临江仙昨夜扁舟沙外舣，淮山微雨初晴。断云飞过月还明。一天风露重，人在玉壶清。水际不知何许是，遥林□辨微青。醉迷归梦强□凌。谁言东去雁，解寄此时情。小重山醉倚朱阑一解衣。碧云迷望眼，断虹低。近来休说带宽围。人千里，还是燕双飞。深院日初迟。绮窗帘幕静，恨生眉。不堪虚度是花时。鸿来速，争解寄相思。渔家傲从古荆溪名胜地。溪光万顷琉璃翠。极望荷花三十里。香喷鼻。我舟日在花间舣。向晚余霞收散绮。遥山抹黛天如水。满引一尊明月里。微风起。萧然真在华胥氏。临江仙一曲阳关肠断处，临风惨对离尊。红妆揭调十分斟。古来多聚散，正似岭头云。昨夜晴霄千里月，向人无限多情。娟娟今夜满虚庭。一帆随浪去，却照画船轻。渔家傲（和晏元献韵）郊外春和宜散步。百花枝上初凝露。福地神仙多外府。藏奇趣。幽寻历遍溪边路。薄宦浮家无定处。萍飘梗泛前人语。与子未须乡国去。来同住。且看群岫烟中雨。临江仙宝晋轩窗临望处，山围水绕林萦。不堪回首到江城
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